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《菊与刀》读书笔记
当赏读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编为大家整理的《菊与刀》读书笔记，希望对大家有所帮助。
《菊与刀》读书笔记 篇1
日本民族的“各安其分”的观念深入人心，并在等级制度中得到了充分的应用。各等级的人群结合各自所处的社会位置，做好自己的分内之事而不会想要去逾越，每个人都了解自己所处等级的规则和礼法，并严格的，谨慎的，一丝不苟的按其行事，并认为只有如此才是最安全的，最稳妥的，最应该的，一旦有人逾越自己的等级和位置就会受到严厉的惩处和排斥，最终实现社会的良好运转。甚至于统治者想模糊等级观念，尽量让人们平等处事时会遭到强烈的反对和反抗，虽然时至今日政府已经推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感觉到“各安其分”仍然在各种细节上影响者日本人的决定。了解至此，忽然觉得日本就像一台精密的有条不紊运行的机器，人人都是上面的部件，严格执行各自的职责保证这台机器的高效运转，这时配合精妙所产生的极其强大的执行力，想想既可敬又可怕。
以我们的价值观来看，日本民族的性格确实有很多矛盾之处，最典型的例子是他们既不认可失败甚至害怕失败，但在被击败后又不会盲目的报复，而是转变态度向胜利者学习，从而在学习中不断强大，获得胜利者的尊敬，这时非常理性和务实的性格特点。就像历史上日本与中国的关系一样，中国历史上虽然经历了30几个朝代的变迁，但历史上强大的王朝也统治着幅员辽阔的国土并拥有强大的军队和灿烂的文明。日本的文化就是大量借鉴了中国的文化特点，但他们并不是盲目的照搬，而是通过理解有选择性的进行移植，并结合本地情况对一部分内容进行改动。例如日本文化中也强调忠诚和孝道，忠诚是对的，孝道是对至亲的，结合日本的等级制度和各安其分的原则，的神圣事不可侵犯的.，历史上虽然也效忠过主人或将军，但明治维新之后所有的忠诚都指向了，虽然不干涉政事，但是神，是精神图腾，是灵魂的归宿，这在日本的历史中有700年的传承并且不像中国一样出现过更替，而是700年一以贯之的。而孝道则是针对至亲，父母的养育之恩，与中国不同的是日本人感恩的是见过的直系亲属，没有见过的就不会去感恩了，这又体现了日本人的理性和务实精神。不过与中国不同的是，中国在忠孝之上还有一个更高的准则“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本没有这个更高的准则，这就需要在忠孝的前提下绝对的服从，这仍然是等级制度和各安其分的体现，要求人人遵守人人服从，不同等级之间，家里的不同成员之间都享受不同的生活待遇但都要履行各自的责任，不能逾越。但在遇到忠孝不能两全的时候，为了忠可以放弃孝。其实中国的儒家文化虽然有一个更高的准则“仁”，但历史上仍然以忠孝及等级制作为管理的主要内容，愚忠愚孝也是屡见不鲜。
日本人的“义理”也很有趣，对于至亲用“孝道”，这时一项义务，但对旁系亲属和朋友或是陌生人之间则用“义理”来解释，日本人强调要感恩，但又不喜欢受恩，有些时候无法选择，比如父母之恩，但有些时候可以选择，生活中朋友对自己的帮助和给予都是一种恩情，日本人往往极力避免这种恩情，如果能回报的一定回报，长久未能回报还要加上利息，备厚礼回报。如果无法回报的就要说感谢的话，但不像我们说声谢谢就完了，而是很正式的在我看来很严重的说法，比如“诚惶诚恐”“过意不去”“这怎么使得啊”，在中国的历史中似乎也有类似的话。日本人不喜欢这类的恩情，欠人恩情一定要偿还，不偿还的话义理不通，义理不通会受人耻笑，影响个人的名誉，而日本人是有“洁癖”的，尤其在个人名誉上，所以受人恩情影响甚大，能躲就躲。如果你主动要施恩于人，还会让日本人不高兴。日本人的自杀也与 “义理”相关，在日本人的观念里，如果被侮辱而不去报复，会被认为不合义理，会被人耻笑，所以历史上有很多被侮辱后报复的例子，而且是不择手段，在日本人的观念里来看，报复的手段不重要，没有光明正大或卑鄙无耻的区别，但要是不报复就是不合义理，就是不行的，同时在历史上，自杀的故事也很多，大多也是为了保护自己的名誉使之符合义理有关，就像中国一切忠臣在朝堂之上撞头以示抵抗一样。所以很多日本人在失败或者被侮辱后，由于自身素质的提高不会将这种报复对外，而是转向对内，用自杀来证明自己的名誉，也要侮辱者处于不合义理的境地而难堪和尴尬，自杀的行为就像我们所知道的还会受到尊敬，因为他为了义理不得不这样做。
日本在等级观念，忠孝观念，羞耻观念等的统治下，对为人处世谨小慎微，严格遵守其所在社会位置所需要完成的义务和相应的义理，但在其他享乐方面又解释为“人之常情”，至少不耽于享乐，能够在义务和义理范围内及时取舍，就不会去限制。比如身体的享乐，之前听说家里的男子去找歌姬，妻子会为送来的账单付款原来是真实的，这是因为妻子与丈夫之间是有义务关系的，是有精神层面的约束的，而找歌妓等行为只是身体的享乐行为，又比如饮酒，日本社会没有禁止过饮酒，而西方社会在一段时期内都出台过限酒令，因为饮酒会造成很多的社会问题，而在日本，由于有义务和义理的限制，即便是酗酒也不会形成社会问题，所以未加以限制。当然最重要的享乐行为是泡澡，按照家庭的等级挨个的泡热水澡是每天必不可少的行为，能让身心得到有效的放松。这些身体的享乐行为都得到了日本整个社会的认可，而精神层面的约束同样是要严肃严格的去遵守的，这也是在我看来日本有些矛盾的地方，但却也解释了目前日本社会的一些现象。
日本对佛教的观念也给我留下了很深刻的印象，不同于中国对佛教的理解和修行方式，日本人更加的务实，他们不相信所谓的轮回和地狱，他们认为无论哪种宗教，尤其是针对佛教的禅宗，修行的最重目的是我们所说的一种“圆融”状态，进入这一状态后人可以摆脱旁观的姿态，忽略环境的影响力，而更加专心一致，从而能把事情做得更好。所以不管那些阶层或者说从事何种工作，都需要类似的修行，来让自己更加专心，在各种义务和义理中，在各种阶层中，能更好的把握边界，以让自己的行为更妥当更贴切，让自己在从事某项工作中更投入，发挥的更好。这种观念与我们的宗教观念有非常大的出入，我们修行的目的是进入涅盘不再轮回，这是典型的宗教目的，而日本对佛教的理解却深受他们务实的观念影响，觉得终极目标是实现世俗生活当中的价值，这是很有意思的一种理解，所以也理解了为什么他们的佛教徒可以娶妻生子，甚至为什么很多武士或者围棋的选手都要修行佛教。
日本人从小至大的教育模式与西方模式刚好相反，西方模式好像一个大写的U字母，童年和老年自由度比较低，而在最有创造力的壮年时期却不受约束，而日本恰恰就是一个倒过来写的U字母，童年和老年自由度非常高，甚至可以直接用暴力进行攻击和发泄，但成年后却不同，在上学后就开始逐渐接受社会化的培养，约束与日俱增，在整个壮年时期达到顶峰，开始受到忠孝义理等限制，当然也在性，饮酒等方面保留了一部分的自由，但整体来讲社会化所给予的压力还是非常大的，而在老年后却又回到了童年时的状态，开始不必顾及耻文化的限制，又得到绝对的自由。从日本童年的一些教育方式上来看，与中国对孩子的教育又很多相似之处，比如孩子调皮就说不要他了，让别人带走，不想让孩子做什么就说那东西很脏，或者有吓人的东西会咬他们等等。这些教育方式其实会给孩子的内心留下一定的阴影，长大后在遇到挫折困苦更容易怀念童年的美好时光，更希望在约束性比较强的成年生活里也给自己创造一些小自由，同时在听到恐吓或者侮辱等情况下更容易表现的敏感和激烈。
这本书已经结束了，战败后的日本在美国的扶植下再次快速崛起，这是由本国的国民性所决定的，他们通过军国主义的帝国道路想获得世界的关注，得到社会的任何并获得相应的地位，但他们失败了，于是他们像强者低头，承认错误，开始用和平发展的方式进行战后重建，并希望通过这种方式获得社会的任可。虽然在我们眼里认为挑起战争是错误的，应该受到惩罚甚至被侮辱，但日本人虽然承认错误，但并不接受侮辱，他们只是觉得这是一种为人处世的方式，既然这种方式不对，那么换一种对的方式就可以了，没必要大惊小怪。同时我们不得不佩服日本人的执行力，全国人民同心同德，在共同认可的正确的道路上奋发努力，绝无怨言，这是很可怕的国民战斗力，当然这也源于他们根本的国民性。
至上是为忠，父母直系血缘是为孝，为人处世靠义理，等级观念深入人心，是非观念与我们也不同，这些对日本文化影响深远。
《菊与刀》读书笔记 篇2
“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。
正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。
大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。
约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。
虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流动相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的养育，便是一轮新的固化教导。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区别对待。
因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。
以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的'等级链条，则有利于技能的师徒传承。
当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且容易导致员工的工作积极性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽略了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥创造力。论资排辈同理。
以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家、经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。
总而言之，日本从一个弹丸之地发展至今日的资本主义强国，以等级制度为首的文化助力绝对是功不可没的。而大和民族也向世界展示了他们超强的学习能力，他们能将彼之“菊”，搬回到来，充分生存后，锻造成自己的“刀”。且不论这刀的好坏，刀柄握在大和民族手中，他们自然冷暖自知。我们只是走马观花地通过一本文学作品，窥探到了他们的片像，但这刀确实他们高速发展，最上手的武器。
最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。
《菊与刀》读书笔记 篇3
首先，我对研究日本人的民族特征并不是很感兴趣，所以买了很久都没有看。直到在某次课程上被歧视女性的法学教师气到，发誓回家以后就立刻把这书看完，顺便把读书笔记甩他脸上。不过了这么久我已经没有这种气愤了，懒得理。
其次，这本书是二战时期美国为了研究日本战略而请一位学者写的书，这位学者并没有到过日本。所以这本书有时间上的限制，研究的是传统日本的社会状态，也有偏向性，并不是为了学术专门去研究日本。
最后，这本书里日本传统社会的整个制度、价值观、社会结构都让我很反感。这是一种彻底的阶级社会，从底层至高层都发自内心支持的阶级结构，就连活的不如狗的草民都认为自己这样生活是理所当然。从我看书时对这种认知的反感，我反而认识到自己接受的是怎样的价值观，对，没有人能够完全客观，我选择的，或者说被选择的，就是人人平等的现代法治国家价值观，从小就被这种观念，哪怕与现实并不会完全符合，但面对不属于这个价值观的体系会达到生理性反胃的水平。
不过这并不能掩盖这本书的优秀。最起码让我明白了很多以前很不解的'地方，说到底是思维以及社会价值观的不同导致观念差异。这就像有的地方摇头代表同意，有的地方摇头代表不同意。而且并不是这么直观的表现，而是潜藏在思维的最深处，最终导致大相径庭。
在这本书中也可以看到日本受中国影响很深，很多地方与中国有共通之处，但是最终形成的社会价值观却完全不同，可以说中国的东西日本拿去了，然后改造成了他自己的东西。看起来似乎一样，实质已经变了。
我相信现代日本并不完全是书中描述的状态，或许有相同之处，但社会是在发展的。看完这本书之后，有机会去书店，我都会去搜寻一下有没有研究现代日本的书，很遗憾的是，虽然写日本的书很多，毕竟是与中国有着无数孽缘的国家，但是像这本书一样认真研究，从深层分析的书几乎没有。于是我添了一个新的疑惑，这是为什么？
这本书算是看完了，后续并没有继续研究日本历史的读书计划，我还是对中国自己的历史更感兴趣一些，连自己祖宗的事都没弄明白呢，管邻居是什么样干嘛，嗯，我就是这么想的。
当然，攻壳机动队我会补完的。
《菊与刀》读书笔记 篇4
个人情欲：
日本的道德规范，在要求彻底、极端的自我克制的同时，又极力追求五官上的享乐。这也体现了日本佛教与本源佛教的一些区别。日本人认为，肉身愉悦是一种善行，值得培养，但同时必须有一定的尺度，绝对不能扰乱到生活中的严肃事物。其在培育身体享乐的同时，又建立了一套道德规范，禁止在严肃的生活领域耽于纵情享乐。享受：热水浴、睡觉、浪漫爱情（彼此彼此嘛）、性爱快乐（对男人婚外情的纵容、艺伎的存在）、同性恋、酗酒（饮酒与用餐的严格区分）。个人情欲是上天所赐之物，上至哲学家，下到普通百姓，谁也不能指责。而人总是处于一种无法达到较高忠、孝、义理等要求的痛苦之中，因此日本人更倾向于悲剧式的戏剧结局。
德性的困扰：
日本存在诸多的德性要求，同时并不存在善恶之分，经常是困于两种德行选择的矛盾之中。如《四十七士物语》这一故事中，就反应的是“义理”与忠、“义理”与“孝”的矛盾，最终、“义理”获胜。而在有的故事中，忠战胜了“义理”，但在这些故事中，最终主人公无一例外选择了自杀，以此实现对多重德行的履行。而自明治维新以来，反映在《敕谕》中，日本官方有意贬低“义理”而褒扬“忠”，显然是为了提升天皇地位，加强权力集中。
“诚”：是指遵循日本道德和“日本精神”所描绘的“道路”的热忱，主要可解读为对公认的“日本精神”的赞扬，或者是对日本德性领域中某些公认的指标的赞扬。
“自重”指要恪守规则，达到别人的期望。这也体现了日本精神当中的外趋性。注入谨慎、警惕。而一个人如果不遵循善行的明确指示，或者是不能权衡各方责任，又或者没预见突发状况，都是一种耻辱。而耻辱感在日本人的生活中占据首要地位，因此，每个人都特别注重公众对自身行为的评价。
自我训练——克己自制：
日本的自我训练，一种是能力上的自我训练，另一种是期待有更多收获，即“练达”（存疑）。能力训练，即培养一种行为能力，精神驾驭法则，即人的意志应该能够驾驭可以忍耐一切训练形式的肉体，肉体本身并没有健康法则，即使受到损害也应该置之度外。当涉及到个人情欲与更为重要的事物时，应果断抛弃个人情欲。训练——快乐：
“练达”源自禅宗用语，在本书中，作者选择“无我”加以介绍，是指在意志与行为之间“没有一丝间隙”的体验，没有练达的人，其意志与行为之间隔着一块屏障，其被称为“观我”（正在观察的自我）、“妨我”（正在妨碍的自我）。而“无我”指行为者的行为与心中所想之事完全一致。自注：自我理解，这一思想更偏向于王阳明“知行合一思想”。
战败后的日本
战争中的顽强抵抗，战败后的坦然接受，日本能够踏上和平之路的真正优势，在于日本具有敢于承认自己行动“失败了”的魄力，继而能够集中精力去寻找其他出路。（思考：这是其自身文化的灵活性，还是其内在核心的脆弱性，没有可坚守之物，也就没有可失去之物？）再者，对天皇制的保留，顺应了日本社会的需要，同时，也彰显了此书研究的价值。
《菊与刀》：
呼应本书题目，对菊花的喜爱，是日本人个人情欲的'一部分，而提及刀，实际上所展示的是日本人对自我训练的一种要求，以此出去自身的“锈迹”，进而追求“练达”的人生境界。
后记：
1.本书写作与上世纪中期，作者对于日本的介绍，时至今日，读来仍使人受益匪浅。但是，本书毕竟是上世纪的产物，经过几十年的变化发展，世界、日本都有了相应的变动，对今日日本的认识，此书仍是极为重要的参考书目，但不可过于局限与此。
2.读书越多，更加认识到自身认识水平的有限，在之后的阅读中，应更加注重于都质量，且越是好书，越需要多次阅读，就像本书一样，读完仍感觉需要更深的了解和认识，且阅读后的总结和思考。也是极为重要的。
《菊与刀》读书笔记 篇5
第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。
第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。
她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。
1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。
《菊与刀》的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。
从江户时代起，和日本内战不断，直到德川家康一统日本。和中国不同，日本的仕阶层，指的是武士。日本武士有着高尚的地位，同时誓死忠诚与各自藩主。没有藩主的武士称之浪人。据《四十七浪人》记载，浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的'妻儿也是可能的事情。在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下，其深层次的体现出日本人对“情意”的理解。
但同样又是二战败后的日本，反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土，其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。
中国和日本都有着一言道不尽文化背景，但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力，在日本也有闭关锁国的时期，美国用战舰敲开了日本国门，但当时没有发生大规模的交火，很快日本就打开的国门，用一种欢迎的态度去接受，开始了国家间的通商，当时的西方工业化使得日本望尘莫及，日本人开始从这一刻起，从师从中国开始师从西洋。一切都发展的如此之快，工业西化，生活方式西化，文化西化。这样的速度也一度冲击的传统文化。甚至有的传统文化一度明令禁止，如相扑等被西方国家认为是丑陋的极近的活动。当日本一切与西洋相同时，日本还是原来的日本么？日本人的开始反思。传统文化是否还具有意义，日本是否继续一味的仿西。人们提出的质疑。传统文化与西方文化相容，是日本人又提出新的观点。
谓日本之诡异，在美国全力以赴与之作战的敌人当中，日本人是最让人感到费解的对手。
西方国家认为，即使在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼里却没有这些概念。
谓日本之强大，其可称为亚洲历史上最好学的民族。文化中包学历中国儒家哲学，工商业集西方之大成。直到20xx年世界500强企业里有67家日本企业，足足比中国多了一半多。
希望今后能去日本，不为别的，就是想去哪里感受一下风土人情，近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。
《菊与刀》读书笔记 篇6
我对日本人的印象是很不好的，想起来日本人在中国犯下的种种罪行，我不禁想起岳飞的＂笑谈渴饮匈奴血＂，对于日本人的恨之切应该是深入骨髓的。但是我仍然认为，即使是日本人，也有很多值得我们去学习的地方。
初中教我们历史的老师曾经对我们说过，日本人是非常善于学习的民族，正是他们这种善于学习的态度才得以让他们发达到今天这等程度。她也曾教导我们要善于学习别人的优点。读了《菊与刀》这本书之后我全面地了解了日本人的性格。
小小岛国，资源匮乏，却能掀起两次世界大战，战败之后却能迅速崛起，至今傲然屹立于世界强国之列，必有过人之处。我觉得我们应该向日本人学习要点有三：
一、 崇强精神
＂崇强＂的意思就是尊重强者，崇拜强者，学习能力强 是一个非常崇拜强者的民族。
尊重强者，崇拜强者，应该是地球人民共同的心理习惯。但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎得淋漓尽致的应该是日本人。
日本人对强者的膜拜已经到了一种非常强烈的`地步，甚至不论对方是否自己的敌对一方。
李氏唐朝强盛，日本人学习，美国大兵强悍，日本人学习……
日本人对来自中国的孙中山，李小龙也持有很强烈的崇强心理。丝毫不理会李小龙在全球银幕上将日本人揍得死去活来，李小龙的大徒弟就是一个日本人木村武之。
日本人的这种崇强精神完全抛开彼此立场，只要对方是强者，就表示尊重和学习。
某种程度看来，在日本人的心里，没有真正的对错成败，只有强弱之分！只要是强者，都崇拜，尊重，并且学习！
在这种强大的崇强精神感召之下，日本人会不断向强者看齐，学习，使得自身不断进步。崇强心理的背后，还带有很明显的要么不学，要学，就向最强者看齐的潜在意识。 日本人就是在这种强烈的崇强精神驱动之下，不断的学习领先知识和技能，使得自身实力不断增强，从而屹立世界强国之林的。
二、 团队精神
任何组织，任何形式的竞争，从长远角度而言，都是团队的竞争。
最坚固的城堡，最高明的攻击是从内部开始的。 群体竞争的道理亦是如此。
一个组织，无论强弱，如果内部保持高度的一致性，就会使得个体力量处于高度集结的局面，从而爆发出最强的竞争力量。
日本人的团队精神是颇为突出的。
一句比较知名而颇具戏弄色彩的话语是：一个中国人，一条龙；三个中国人，三条虫。我并不完全认同此观点，但国人喜好窝里斗的习性，却是甚为显著的。
就我所见，很多中国企业在内耗方面消耗不少竞争潜能，颇为可惜。
如果一个组织团队，能真正做到团队一致，朝着目标，劲往一处使，爆发出来的竞争力是很强的，但是实践中，往往并非如此，值得我们深思，学习，进取，引以为鉴。
三、 专业精神
日本人的专业精神非常突出，值得我们学习。
日本著名的住友财团，即使对于招聘一名普通的电工人员，要求也非常专业。首先需要具备三年电工的从业资质，然后经筛选，进入住友，进行为期一年的专业电工知识学习，经考试及格之后，方才正式上岗，担任电工工作。 在住友，即使对于拧保险丝这样细致的工作也有非常专业的规定。保险丝的长度必须为八厘米，中间对接光源，先向左边拧三次，然后向右边拧三次。如此，八厘米长的保险丝刚好拧完，不多不少。这，就是专业。
反思我们日常管理和接触的中国企业，与这种专业精神相差极大。
当我们对事物的专业型高强度强调的时候，我们自然而然对事物本身的细节会进行深入的把握和研究，从而使得事物更加专业，更加优秀。
专业精神的背后，是一种强大的钻研精神，用心态度。
强悍的钻研精神和用心态度，则是成就伟大事业，将事物推高到淋漓尽致的唯一态度。
按此，不难解析，为何日本的工业科技如此发达和领先。 我们应该相信专业。
写下上面的文字，并非强调所有的日本企业都是绝对优秀的。树大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企业，但他们绝对不是值得我们学习的对象。
上述也可能存在相当的片面性，仅是一家之言，以作交流。
《菊与刀》读书笔记 篇7
第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，好管制战败后的日本。于是本书作者鲁思·本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份关于日本社会和日本民族性的调查分析报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，她准确的预见是本书亮点之一。
作者是以一种人类学的视角来分析整个日本社会和民族的。人类学家就是要使自己最大限度的适应自身文化与其他文化之间的差异。人类学家必须发展研究日常琐事的技术，必须大力进行观察并注意细节论证前提的重大意义。
作者认为日本许多社会习俗和生活习惯，甚至与太平洋岛屿上的原始部落极为相似。所以作者觉得凭借这些类似或者差异，获得理解日本生活方式的启示是了解文化相似性的价值所在。
任何原始部落或者任何最先进的文明民族中，人类行为都是从日常生活中学来的。不论其行为或者意见如何奇怪，一个人的感觉和思维方式总和事与他的经验有联系的。最孤立细小的行为也有某些系统性的联系。
“各民族关于自己的思维和行为的说法是不能完全指靠的。”
任何民族在观察生活时所使用的镜片都不同于其他民族使用的。人们也很难意识到自己是透过镜片观察的，但任何民族都把这视为当然。当我们想知道度数时就训练以为眼科医生，他就是社会工作者。
二、战争中的日本
对于战争中的日本，日本人认为世界的领导职能是日本，因为只有日本是唯一真心建立起自上而下的等级制国家。万国均应在国际等级结构中确定其位置，才能形成统一世界。
日本人深信：精神必将战胜物质。作者从几个方面来进行的研究分析。一是称为“神风特工队”的飞行小组驾驶小型飞机进行自杀型进攻；二是他们广为流传的'英雄飞行员战胜死亡完成使命的故事；三是政府鼓励民间积极做的御寒体操，即身体越累，意志精神就越昂扬。 日本人对战斗力消耗的态度即战斗到死，决不投降。死亡对于他们本身是精神的胜利，无需救助和物资医疗补给。
日本人对天皇的态度是一种敬仰。日本的天皇是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超宗教的信仰对象。只要天皇有令，纵然只有一杆竹枪，也会毫不犹豫地投入战斗。同样，只要天皇下令，也会立即停战。在战时，日本人对政府对直接上司都进行了批判，唯独不批判天皇。
日本被俘后的态度竟是与盟军合作。被俘对于他们来说便是丧失了名誉，丧失了作为日本人的生命。有些人要求处决自己，若不行，则做一个模范战俘，指点军事目标，或帮写宣传品。他们认为择定一条路便全力以赴，若失败，就自然选择另一条路。这也是日本战败后何以迅速发展的真正原因。
菊与刀书评
作者通过与日本战俘的对话了解到战争中的日本人的想法和态度，一定程度上反映了大部分日本人对战争，对天皇，对日本民族的看法。
三、日本社会结构——等级制
日本人的格言：各得其所，各安其分。这与他们的社会等级制相辅相成。
在家族中，长辈特别是父辈地位是相当高的，拥有家族里至高无上的权利。其次是长兄，拥有和父权相差无几的特权。长子是家族继承者，自幼就会学一套责任不凡的气派。女性地位则低于男性。妇女须走在丈夫身后；女孩只能静静看着礼品、关怀和学费由兄弟占有；女性高校重点教导的也是礼仪和举止规范。
日本社会等级制中，每个人的身份都是由世袭固定的。每户家长必须在门口张贴有关其阶级身份地位和世袭身份的标志。衣食住都得按世袭身份规定的购买使用。在过去的封建社会中，他们按等级分为了七个阶层。从低到高依次是贱民、商人、农民、武士、大名、将军、天皇。他们有其身份所拥有的权利和义务，当然将军权利是最大的，天皇是凌驾于权利之上的云上人。越往下，地位就越低，受约束也就越多。
作者通过对家族里辈分长幼性别的分析来论证她所证明的“各得其所，各安其分”的论点，同时也对社会各阶层人的行为和生活的了解来说明各安其分，强调了等级制的根深蒂固。
四、日本人的恩情与义务 日本人是历史和社会的负恩者。
日本人一生都背负所欠恩情，即皇恩、亲恩。恩根据时间数量的有限与无限分为义务和情义。对皇恩和亲恩的无条件的义务，是他们愿意去做的，而对社会姻亲关系和对名义的情义，则是他们不愿意去做但又不得不做的。
日本的忠孝与中国的不同，虽都是高尚的，但中国的忠孝是讲条件的，一切的忠孝都以仁为前提，不仁的忠孝则可不要。而日本的忠孝是无条件的尊崇。行仁义在日本道德体系，法律范围之外的，是用于地位低下之人的。
在日本人看来，情义最难接受。一方面是因为情义是他们所不愿意去做的，但碍于传统与礼节又必须得做；另一方面，情义中对社会的情义与对名誉的情义常常发生矛盾，而那时又必须得维护其中的一个名义而失信于另一个名义，那么最终可能以武士道精神的切腹和自裁来洗刷罪名，维护自己的高尚的品德。
日本人对失败和诽谤很敏感，对此，他们及其恼恨自己。然而，在20世纪30年代，随着国家主义的目标和极权主义的侵略，他们将矛头由内心转向了对外。在此过程中他们重新发现了自己，获得了新的巨大力量。因此，二战对于大部分日本知识分子来说是很大的转机和自我实现的平台，二战于他们是必然而又很支持的。
五、对本书观点的见解
作者的这本书意义和内容都相当精彩。由于作者没有到过日本，所以日本人的生活习惯与言行举止，思想思维都是在与美国的日本人或日本战俘的沟通中了解到的。作者把这些人所叙述的故事与细节整理归纳，加上相似民族习性的比较，最终总结为日本民族的特性与精神。但本人对作者书中的一些局限性也有一定的看法。其一，由于作者从未去过日本，对日本的资料信息相当受限。所采访访问的日本人也是固定的人群，即日本战俘和能去美国的日本人。还有相当一部分的阶层是无法真正了解到的。其二，同样作者也忽略了社会阶层的分化，她所了解到的是大部分知识分子的想法和见闻，而一些社会底层群众却从未涉及，是他们也真心各安其分，还是有他们自己所思考和遵从的一些生活准则呢？其三，作者把日本当做静止的看待，忽略了历史的变化发展。每个国家或民族的形成和发展都是动态且逐渐变化前进的，作者对日本的认识是长期以他们封建社会的固定等级为基础分析的。这不能全面的分析不同
菊与刀书评
时期日本所具备的不同的观念和思潮。其四，作者认为日本七世纪向中国唐朝学习借鉴了很多文化传统，却未学习中国唐朝的无等级制。而我个人从历史的角度来看，中国唐朝纵然开明，但其本质是封建等级的社会。日本的等级应该是更森严，但中国唐朝华丽开化的文化外衣下同样是封建王朝自上而下的统治。因此作者所阐述的无等级制的中国唐朝社会恕本人无法苟同。
某些笔者认为，大化革新以后到明治维新这个历史阶段，日本也并不是一个像中国那样完全成熟纯正的、真正意义上的封建社会，而是一个在进一步将中国先进文明进行适应奴隶主阶级需要的改造的情况下，以封建主义为外壳、奴隶主义甚至氏族社会为核心，逐步向封建主义社会过渡的变态社会。
总之，日本有其特有的社会文化与民族特征。通过这本书，让我们了解真正的日本，了解日本是如何成就今天这番事业的，是如何踏上自己的民族进程的。这本书无论是内容还是比较研究方法，都很值得大家一赏。当然本书也从对日本民族特性的说明，为我们展示了人类学文化分析的魅力。通过多民族不同文化特性的比较，相同性征的吸收融合，作者将整个日本民族立体系统的呈现出来，让我们看到了曾经不为人们所了解的真正的日本，如沉静在巨大的冰山下的潜在的精神文化力量。
《菊与刀》读书笔记 篇8
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“皇和日本是不可分割的，没有皇的日本不是日本”，“没有皇的日本是难以想象的”“皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的'，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — 俄国，令世界其它的列强大感震惊。
明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。
明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”
最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。
《菊与刀》读书笔记 篇9
西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同。《菊与刀》是美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本。穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与作者比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的审视日本。
恬淡静美的菊，锋锐尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的图腾。日本文化的双重性孕育了日本国民的矛盾人格，恰似一株并蒂莲，一刚一柔却又同根同源。正如作者所言＂性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。＂矛盾织就日本文化的经纬，矛盾架构日本国民的人格。
精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉；一方面对失败、排斥的'反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨、在悲伤抑郁中辗转难眠、甚至自杀以洗刷污名；或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安、用极端行径为己正名。
＂报恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂与＂报恩＂是日本国民的思想必修课，从呱呱坠地起到成为佛龛上的灵位，对这一科目的实践将贯穿一生。＂忠、情义、人情、义务＂是对＂恩＂的回馈，界限的划分使其难免矛盾冲突。书中四十七士的故事正是日本文学中处理此类矛盾的生动标本。我们也可以看到，不同于中国＂仁＂至上提供了相对统一公正的裁决是非标准，日本＂忠＂至上由于其巩固统治的本位局限，尽管在战场上支撑日本军人的无畏忠诚、在政治上维持国民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
对享乐的追求与克制，对子女的放纵与管束，战争中与战败后的日本……对矛盾的梳理是作者行文的主线。尽管日本积极学习世界、拓宽视野，但其＂各安其所、各得其位＂的等级观念仍根深蒂固。国民性可以随时代平稳改变但很难被彻底颠覆，因而出版近七十年后，《菊与刀》仍是初识日本值得推荐的优秀读本。
无论是美国人眼中的日本、中国人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同。潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽略了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性、探索其合理性。对镜自观，往往会被自我中心主义所局限。静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面。因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中究竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他。
《菊与刀》读书笔记 篇10
看完这本书的有一段时间了，一直想抽空写一点东西，大家就当杂文来看看，毕竟我对这本书也只浅尝辄止。
以一个外国社会学家的角度，从日本的道德精神、社会制度以及结构、文化传承的、个人价值体系的层面客观、立体的呈现出当时的日本，让冲动之余的我们对日本多了一份理性的思考，在理性的同时之余多了一份尊崇。
就像这本书的名字一样，日本是具有双重性格的民族。刀是武士道精神额象征，代表了着好战、忠诚、名誉，菊花是日本皇室的家徽，代表了的是美。二者象征着日本的双重性格：既尚武又爱美，既蛮横又和善，既好斗又文雅。有菊花而无刀，是陶渊明式的隐士的事情，书生的菊花，契合了东方人追求澄澈、淡泊的品质；但若仅仅有刀而无菊花，则显得强蛮与野性了。菊花与刀，是一种重复的修炼、互补的涵养。
二战时期日本人的精神价值取向，他们崇尚精神必将战胜物质，物质虽然是必须的，但它是次要的、暂时的。大炮和军舰只是精神的外在表现，他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗"日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。
此外，日本人继承了中国的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝礼义廉耻”，他们同时也把社会等级化，要求各等级内的人要“各安本分”，不同的人要对自己的`上级或者父辈尽忠尽孝，并且做好自己分内的事，在在这种环境下，日本人学会了去克制，学会去严于律己的去做事情，并且在其中自我修炼，得到精神的升华。这些方面日本人做的比任何民族都要好，甚至超越中国......
不管怎么说，武士道精神自始至终贯穿了这个国家，虽然在明治维新差点覆灭，演变成后来的军国主义，但温文尔雅、自强不息、严于律己的武士精神让这个民族变得强大而可怕。
突然越写越多，感觉这是总结不完的......总得来说日本人虽然有龌蹉的一面，但他们优雅的一面是绝大部分中国人做不到的，因此我们没有理由去对他们嗤之以鼻，相反我们应该去反省自己。中国从一个文化大国传遍成了一个娱乐大国，新的一代丧失了信仰和精神，何其的可悲。
《菊与刀》读书笔记 篇11
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年。它的前身是一份研究报告——作者受美国战时情报局委托写的有关日本的研究报告。该书虽然是外国人所写，但也获得了很多日本人的认可，并在日重印20余次，是研究日本必不可少的书籍。
据图书出版已经过去了60多年，日本也发生了翻天覆地的变化，但该书对读者了解日本仍有着很大的借鉴意义。“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。日本这个民族十分的特别，他们的行为甚至被人认为有些反常且无法理解。作者在此书最前边用一段话来概括他们的特点：
“极度好战又极度温和
极度黩武又极度爱美
极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼
极度死板又极度灵活
极度恭顺又极度讨厌被使唤
极度忠诚又极度反叛
极度勇敢而又极度胆小
极度保守而又极度喜欢新事物”
很难想象可以把这样一些意思相反的词语来形容一个人，而日本人就是这样充满了矛盾却又能从中找到平衡。
战争中的日本人
战斗中的日本人完全丧失了人性且没有良知，而如今日本人带给人们的印象往往是温和有礼的。他们可以在战斗时誓不投降，也可以因为天皇的命令而乖乖的放下武器，然后拿起农具回家本本分分的干活。
他们极度的信仰精神的力量，认为精神是可以进行训练并加以运用的。即使在被美军轰炸，只能躲在防空洞中，广播还建议民众做体操来振奋精神，而那时的他们早已是饥肠辘辘。还有一个特点就是投降率极低，如果他们乖乖的投降了，很有可能就是想趁机反扑。电影《血战钢锯岭》中有这样一幕，惨烈的战争过后，日方的首领切腹自杀，几个日本士兵选择了投降。他们双手抱头走出地下防御工事，就在美军放松警惕之际，他们忽然发了疯的像美军发起攻击，有人直接引爆了手 雷。
各得其所，各安其分
日本和中国有很多相似之处，他们善于将学来的东西进行变通、改造。在战败后他们西方化了很多，但当时的日本还算是一个贵族社会。古代的日本排在皇室和宫廷之下，还有四个阶层。根据顺序，依次是：士（武士）、农、工、商。人们各得其所，各按本分，一般情况下阶层之间是不会流通的。想要改变只能通过联姻或者认义子。遇见什么人，应该行什么礼，都有着明确的标准。如果超越了这个标准，就说明这个人不会行事。这种阶层制度虽然不公平，但他们享受这种“安全感”。
我认为日本人对恩、情义和羞耻心的理解方式与认同，是让他们显得“怪”的源头。日本人十分看重恩情，《忠犬八公》是日本小学语文课本是的一个小故事，主要讲述了一条纯种白色秋田犬八公。出生两个月后，它被孤身一人的东京大学农业系教授上野英三郎抱回家中。教授每天很晚下班，暮色苍茫中，在涩谷站的出口处，他必然会看到自己爱犬的身影。八公每晚在那里迎接自己的'主人。教授在学校里突发心脏病辞世。上野英三郎的亲友深知教授和八公感人至深的关系，有人便将一岁半的八公领养回家。但八公的心目中，它真正的唯一的主人依然是上野英三郎，因此它仍然风雨无阻地往返于涩谷车站。
春去春又来，花开花又落。整整9年，岁月更替，循环往复，唯一不变的是，一条名叫八公的狗对主人的痴心等候。年复一年，日复一日，八公每晚准时守候在涩谷站的出口处，苦苦等待它的主人，而它的主人已离开人世9个年头。这是一个真实的故事，八公的故事被翻拍成了电影，也被日本人赞颂着。
同时，他们也不会轻易受恩，如过有人遇到了麻烦，他们不会轻易去帮忙。即使是很小的一件事情，也是对受助者有恩，被施以援助的人就永远的欠下了恩情，且必须报恩。日本的谢谢（sumeimasen），但同时包含有“对不起”、“我很抱歉”的意思，即使是赠与香烟这种小事，都会让他们挂怀于心。受到比自己层次低的人的恩情，有时会被看作是侮辱。他们知恩图报，却不认同中国儒家的“仁”(日音jin)。在中国忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁”，通常被译作“benevolence”（慈善、博爱），但它的含义几乎包罗了西方一切良好的人际关系。而他们却认为这是并不是好的品质，是分外之事。
日本现代电影中有这样一个故事：
有位母亲经营着一家规模颇为可观的餐馆，手头亦很富裕。她的儿子是个乡村学校教师，已经成了家。有一年，农村大灾，一对农民父母，为了挽救一家人的性命，想把正在上学的女儿卖到妓 院去。这位教师为救自己的学生，向村人筹集了一笔款子替她赎身。然而，这位教师的母亲却把这笔钱从儿子那里偷走。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担惩罚。他的妻子发觉了真相，写下了遗书，说丢钱的责任全在自己，然后怀抱婴儿投河自尽。事件宣扬出去后，母亲在这一悲剧中应负的责任却无人过问。儿子在尽了孝道之后，只身前往北海道，磨炼自己的人格，以求日后坚强地经受同类考验。在我们看来这是不合理的，但在当时的日本人看来，这个儿子是个真正英雄。
今天的日本
这本书出版与二战末期，如今的日本已经发生了翻天覆地的变化。作者因为安全原因，没有实地考察、研究，只是通过较少的资料和美籍日本人口中所述创作了该书。在某些观点的描写上，显得十分刻板。不过截至1995年，《菊与刀》在日本已经被加印101次，足以看出日本人对它的认同。
读这本书的起因是源于日本的小说和电影，有时候看起来会有一种压抑感，有时候却让人感到温情。但奇怪的是，几乎每一部作品，我似乎总能看到我的影子。
《菊与刀》读书笔记 篇12
引言：这是外国人对这个迷一般的国度所做的最早的分析和解读之一，也是国际日本史上里程碑式的重要著作。最新不为人知，亦觉羞耻，这叫做罪感文化；罪行不为人知，亦不觉羞耻，这叫做耻感文化。鲁斯·本尼迪克特以耻感文化分析日本文化和民族性格，认为日本民族精神是好斗与温和，忠贞与叛变，约束与放荡，自大与自卑，重恩与复仇等等的矛盾体。
梗概：《菊与刀》由美国人本尼迪克特所著，研究的对象为日本文化和民族精神，共分13章，论及日本民族精神产生和发展的历史渊源，既有对战前日本的文化和政治经济生活的描述，也有对战后日本的介绍。
感想：川口孰以‘’一面不可多得的镜子”评价本书：“不过，这种假设代替不了《菊与刀》极高的学术价值，作为‘文化相对主义’人类学派的著作，这本书在他那个时代，对于外国人认识日本文化乃至日本人理解自己的文化，都是有帮助的。他可以算作历史上日本文化系统研究中一面不可多得的镜子。”的确，我认为这部经典之作开创了文化人类学中国民性研究的先河，作者以一丝不苟的态度阐述了自己对日本文化的认识，他让日本人，中国人乃至全世界人民，更好的了解日本。有时了解自己国家的历史，不但可以去看本国人写的著作，也可以换个视角，站在旁观者的角度去了解本国的历史文化，多去看看外国人的著作，这就是“旁观者清”吧！
治史的话，不单单应该了解本国的历史，也应该去学习他国的历史文化。一来的话，在国际全球化的潮流面前我们可以更好的做到知己知彼、百战不殆，使我们在国际竞争中可以掌握先机，趋利避害，我想这也正是国际化程度越来越高，并且国际影响力越来越巨大的中国所应该也必须去做的；二来的话，在国际交流日益密切“地球村”中，我们可以面向世界，博采众长，促进我国文化的发展进步和“引进来”和“走出去”。而当今世界，国际竞争的实质是综合国力的.较量，国家文化软实力作为综合国力的重要组成部分，其重要地位也就不言而喻。
《菊与刀》这本书研究的课题是日本，详细的来说是日本的民族精神，而中国与日本又是一衣带水的近邻，在历史上两者的渊源不可谓不深，对于日本这个国家，我们既感到熟悉，又感到陌生。熟悉的是，日本在二战时曾经侵略过中国，中日之间多次交手，给这个当时经济落后的中国和数以万计的中国人民带来了巨大的灾难，以至于已经深深的刻入了中国人民的痛苦记忆；其次就是市场上数不清的日本动漫，等等，这些都是中国对日本了解的方面。而陌生的是，虽然中国和日本在地缘上非常相近，同时又同属于儒家文化圈，有着相近的文化信仰，但是对于大多数普通民众来说，国度仍然是神秘陌生的。而《菊与刀》这本书，正是一幅“日本民族性的透视图”，它对于我们了解日本这位曾经的徒弟，朋友兼敌人所起的作用是巨大的。“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以明得失”，我们应该怀着冷静和严谨的态度去分析研究这本书。
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