论语读书笔记

论语读书笔记必备[15篇]

　　读完一本书以后，你有什么体会呢？这时就有必须要写一篇读书笔记了！为了让您不再为写读书笔记头疼，下面是小编精心整理的论语读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

论语读书笔记1

　　《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

　　《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

　　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

　　《论语》又善于透过神情语态的描述，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅仅有关于他的仪态举止的静态描述，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，思考其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体状况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸”孔子答子路:“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有:“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。

　　《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴好处。

　　其一，做人要正直磊落。孔子认为:“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

　　其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰:“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有好处。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的'称颂。子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

　　那么怎样才能算仁呢颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行贴合礼就是仁德了。一旦做到言行贴合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即:“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

　　当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就能够不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮忙培养仁德。而仁德的人就应是自己站得住，也使别人站得住，自己期望到达也帮忙别人到达，凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）。

　　其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”（《学而》）即:我每一天都要再三反省自己:帮忙别人办事是否尽心竭力了呢与朋友交往是否讲信用了强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即:志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢那里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说:“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即:诗歌能够振奋人的精神，礼节能够坚定人的情操，音乐能够促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

论语读书笔记2

　　论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

　　其一：学，然后知不足。

　　学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。

　　其二：思，然后明目标。

　　孔子曰：“学而不思则罔……”有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人？

　　一部《论语》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。“君子”，作为理想人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养——所谓“内圣”才是君子。用今天的`语言来表达，我把它理解为德才兼备。

　　又如：“天行渐，君子当自强不息”，“禹，吾无间然矣……”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。

论语读书笔记3

　　在完成高二语文课本上论语的十二章阅读之后，我深感其内容的深邃。论语，这部千古传世的经典，以其独特的哲学观念，韵味丰富的文学艺术，以及庄重崇高的道德情操，深深地感染了我。是的，这次读论语，让我得到的，不仅是知识，更是一种陶冶情操、修身养性的精神力量和人生智慧。

　　大家都知道，论语是孔子及其弟子言行的集大成之作，它是儒家伦理道德的精华和人生哲学的体现，代表了儒家思想在伦理道德方面的最高成就。我在阅读各章节的过程中，尤其重视和欣赏其中的道德价值和伦理观念，这使我不仅增进了对儒教伦理道德的`了解，而且潜移默化地拓宽了视野，提升了自身的人生境界。

　　我还在十二章中深深体会到孔子那种为人处世的哲学，也就是“合乎中庸之道”。孔子认为，人的行为和生活应该符合自然和人性的规律，既不过分，也不不及。这种合适与均衡的理念深深触动我的心灵，仿佛一道晨光，照亮了我前进的道路。

　　进入第三章，《论语》中孔子宽厚慈悲的人道主义精神也同样震撼到我。孔子关心民生，倡导仁爱之道。读之，我仿佛置身两千多年前的那个世界，感受到那种浓沛的人文气息。

　　在人生理念消息，我深深推崇孔子的逍遥自得，他告诉我们不急功近利，应处变不惊，得之坦然，失之淡然，这种质朴的智慧无不体现出孔子人格的魅力和儒家精神的超脱。

　　总的来说，阅读这一章让我深感到论语作为中国传统文化瑰宝的价值。它不仅仅是用来赞美和加以推崇的，更应该受到我们深入的研究和理解。学习论语，就是要以此文化为界，不断提升自己的素质，熔铸出一种胸怀壮志、充满理想和信念的品质。

　　以上这些，都是我从读《论语》十二章后的一些感悟和体会。我痛感自我修养的重要，我意识到我们应珍惜这些传统文化，将它们内化为自身的品质，以此来面对生活中的种种挑战和未来的种种变数。希望在未来的日子里，能将《论语》的智慧用于生活，用于修身养性，用于实践，用于人生。

　　最后，我想对我们所有的读者说，读经典，思何为人，品生活，悟人生。让我们在读《论语》的过程中，不断思考、不断实践，用我们内心的善良去影响和感染周围的人，让我们的生活更加美好，让我们共同成长，共同进步，共同为践行儒家理念，建设更加美好的明日而努力。

论语读书笔记4

　　读了君子不器的《论语》，我感受到了儒家学蕴含着丰富的普世价值，也了解到了论语的深刻奥秘。

　　《论语》主要包括哲学、历史、经济、艺术、宗教等方面。孔子思想体系的核心概念是“仁”。对于孔子来说，天明和鬼神的确存在，不过，他又对其充满了怀疑。主张“敬鬼神，而远之”。

　　孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”是啊，学了为人处事的道理，并在适当的时候学以致用，不也是一件快乐的事吗？我认为在现实生活中，也应该把学习看作一件快乐的事，这就是好学者的做法。其实，在现实生活中，也有很多爱好学习的人，比如说我们班的小明同学，他对学习的渴望比天高比山重。他非常爱好读书，每到读书时间，他都高兴得与众不同，就像岩浆从火山里迸发出来，他看书时总是全神贯注的，眼睛瞪得直冒火光，好像充满了杀气。此时此刻，仿佛他独自一人在书的世界里，欣赏着书上灿烂的文笔和瑰丽的词语，看书入了迷，自然谁在同他说话也不会答理。就是因为他入了迷，才导致被老师批评，不过被老师批评后，，他总是笑嘻嘻的。

　　有一次，我实在忍不住了，就去问他，他的回答让我大吃一惊，我也被他的所作所为感动了，“看一本书，就像婴儿在吮吸着母亲身上的奶，对长大的渴望就像一个太阳，闪闪发光，看了有益的书，吸收了有益的知识，入了迷，自然而然的，就忘了世界，忘了大家，此时，被老师批评也是值得高兴的，没有吃亏，更没有犯错。”只就是他的回答。

　　“三人行，必有我师焉。”这就是《论语》中给我感触最深的一句，它不仅教会了我“人外有人，天外有天”的含义，还让我学会了做人要懂得谦虚。这句话的意思是，几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。是啊，人生随时可以见到自己的老师，只看你有没有一双善于发现的眼睛，我就是个谦虚的人，不过，我的.谦虚还有一番来历。本来我是个自大骄傲的人，就因为我有一双明亮而善于发现的眼睛，才有今天的谦虚。

　　记得那时我刚上一年级的时候，我还不懂什么是骄傲和谦虚，每次考出了好成绩，我都非常高兴，以为自己是世界上最了不起的，而不去最求上进，永远停留在一个地方。正当我成绩越来越差时，就发现有问题出现了。于是我就开始寻找问题。经过两个星期的努力，终于得出结论了，原来，我的努力程度越来越少，才导致我的成绩越来越差，终于，经过两个多星期的调整，我的学习状态又恢复了正常。

　　“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”青少年在家要孝敬父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。在家里，我们要把孝顺看在第一，因为父母不怕苦，不怕累，把我们养大，如果对父母不敬的话，那样不但恩将仇报，而且是件非常无耻的事。说到孝顺，就让我回想起以前的我，回头又想了想，又对我的所作所为感到愤怒，那是一年冬天，我和妈妈回老家。当时环境非常恶劣，窗外大雪纷飞，只要把头伸出去，就会被冻成冰，此时，碳是少不了了，因为农村人是用碳来取暖的。妈妈叫我拿碳来取暖，可能是冷的原因，不想动身，所以懒洋洋地说：“要取暖自己烧，不少就拉倒。”于是妈妈就自己动身，烧了一炉碳。回想起这件事，我总是垂头丧气，感到非常无耻。

　　现在读《论语》的人越来越多，我相信，只要懂得仁，我们的祖国将会更加富强，更加美好，更加幸福，生在祖国的人也会越来越团结，越来越友好。

论语读书笔记5

　　《论语》是我国儒家思想的前年经典绝学，是一部记载孔子及其弟子言行的书，其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录;有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题;还有一部分没有问题，只是记录孔子的一些言论.所以，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的'精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义.

　　例如在温故而知新，能够为师矣这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识;在学而不思则罔，思而不学则殆这句话中，我们明白读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等.

　　然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。

　　例如:自行束脩以上，我未尝无诲焉.它的意思是:学生主动带一束肉干来见我，是不会不教他的我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬教师，教师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才能够得到教师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽.

　　再如:朝，于下大夫言侃侃如也;与上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，与与如也.意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫;与上大夫说话，态度和悦;君子在场时，说话局促不安.从中能够看出，孔子和不一样等级的人说话态度明显不一样，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代.

　　此外，从朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜.(意思是说朋友送的礼物如果仅有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼)中，我们能够很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等.

　　当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅.所以，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一.

论语读书笔记6

　　仲尼停息在两千年前的风波里，他的思想却成了长明灯。一灯既明，便是希望。万人垒土，即成河山。——题记

　　记录过往的书第存留至今的有许多，而让人如品尝般的细细品尝的佳作却很少。我有幸在距春秋战国数千年的今天，打开了千年前的孔子及其弟子的教诲。穿越千年与孔圣人来了场跨世纪谈话。

　　“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”立下高远的志向，在这六艺讷以仁德之心去实现。初读只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不过后世的.人们普遍认为那是人道，而天道因才疏学浅无法触及。而这其中所蕴念的人道则是教会我们为处人处世之道；以仁德之心待人，不以小人之心度君子之腹，立足于世间要以君子的品行为准则，要以宽容之心待世人。孔子的寥寥数语蕴含了不可丈量的大学问。

　　“礼之用，和为贵。”礼乐的运用最恰当的是和，这是孔子的想法。而《左传》有云：“中国有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”中国自古便被成为礼仪之邦，可见对于人们的重要性。而孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”这件事孔子认为季氏所做大逆不道有违礼乐，我同意。不过在我看来礼乐在现代社会更像是这个社会的规则，而这个规则就相当于法，触犯了这条法律的红线便超越了规则，这时你便会失去自由失去一切。礼乐就像是新时代的法律，是为了让我们能更好地行使公民的权利，让这个社会更和谐。

论语读书笔记7

　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎?”

　　白话释义： 子华出使到齐国去，冉子代他母亲向孔子讨要大米。孔子说：“给她一釜(约六斗)吧!”冉子请求多给点，孔子说：“那就增加一庾(约十六斗)吧!”但是冉子实际给了子华五秉(约九十斗)。孔子知道后说：“公西赤(即子华)这次去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻柔的衣服。作为君子，应以资助有迫切困难的人而不是富人。”

　　原思当孔子的管家时，孔子给他九千斗米。原思觉得多了。孔子说：“不要客气，多了可给你的父老乡亲!”

　　解读：这句话我们需要了解三个人物，一个是公西赤，一个是冉子(冉求)，还有一个是原思。

　　公西赤在前面章节出现过，孟武伯问“赤也何如?子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”可见，公西赤是孔子的弟子中善于外交，善于处事的人。难怪公西会赤出使齐国，而且当然应该享受鲁国的俸禄。这是一个不错的差事。不知道为什么公西赤为留守母亲担心粮食问题，也许是人在外接济家里不方便，不像现在可以网购;也许是怕自己出去的时间长了，未雨绸缪，多做准备。连他也不好直接找老师要粮食，于是就请冉求出面。

　　冉求在前面的章节也出现过，恰好与公西赤出现在同一句话里：孟武伯问： 求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”。冉求是一个很有经济管理能力的人。公西赤找他出面，算是找对人了。一方面冉求掌管老师的粮食比较有便利，另一方面请选择精打细算的人出面，便于说服，而且为母亲要粮食，看在孝顺的`份儿上，孔子也不会拒绝。

　　事实证明公西赤的想法很奏效。在孔子只答应给少量的米以后，冉求追问：能不能多给点?孔子没怎么让步以后，冉求直接利用职权，给公西赤多拨付了很多米。按理说，自己的学生违背老师指令，是极大的不敬，应该受到严厉的惩罚。没想到孔子不仅没有责备冉求，反而讲出了不给那么多米的原因：把物资给真正匮乏的人，不匮乏的人，不给或少给。这是一种晓之以理，动之以情的方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在听到这句话以后绝对无地自容。

　　接下来孔子对原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身贫寒 。孔子在鲁国当司寇(最高法院院长)，俸禄比较高，原思既当他的学生也是他的家臣。孔子考虑他的家境，就给了很多米，原思不要，孔子坚持要给，还说，你不要可以给你的乡亲。

　　公西赤的巧谋，冉求的算计，原思的贫困与不屈，孔子的宽容与大度和因材施教，真是精彩。

　　但我们还应该看到孔子对待财富的技巧：不仅不排斥财富，反而讲究用财富来平衡不同的需求，在其中贯穿着“仁”的财富观，即：获得或给予财富，都应当秉承仁的内核，财富才能发挥最大的效用。在孔子眼中，金钱祇不过是实现仁爱思想的载体。

论语读书笔记8

　　孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

　　作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

　　孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的`。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

　　为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

　　这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

　　也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

　　子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。

　　“学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

　　教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。

　　教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子没有完成作业的时候，原谅他，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，使孩子体验及时完成作业的成功感；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。

　　“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心.

　　所以，作教师的，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。

论语读书笔记9

　　第二篇：心灵之道——人生百年，孰能无憾。《论语》报告我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽本身的能力去帮助他人，所谓“予人玫瑰，手不足香”，给予比获取更能使我们心中满盈幸福感。————关爱他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心语）

　　客岁年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上谈论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后以为内心克制了好久的东西本身表达不出来，但是书中表达出来了。对付《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种密切的讲法一下将读者拉近了，我们好像便是孔子席前一个平静的`学生。正如书中说，论语差别与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最故意思。

　　《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探究问题总是平易近人，是商量的语气，只管孔子比他的学生要大许多多少岁。想想现在的课堂，老师在下面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感叹良多啊。

　　第二篇：心灵之道——人生百年，孰能无憾。

　　仁是《论语》当中出现许多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出界说，只要两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的表明是针对差别的学生给于差别的答案，这便是孔子的因材施教吧。对付小人，书中也没有给出界说，而是将其与小人做了多次对比。比如“小人开阔荡，小人长戚戚”，“小人喻于义，小人喻于利”。孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。

　　承认现实生活中的不敷之处，并经过本身的高兴去补充这种不敷，这便是《论语》报告我们对待生活的态度。如果一个人不能接受这些遗憾，将会招致什么样的后果呢？“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过了星星了”。

　　既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就十分重要了。心态差别，也许会带来完全差别的生活质量。

　　什么是真正的大胆？它和血气之勇有怎样的区别？——做一个大胆的人，用生命的气力去化解那些遗憾。（于赤心语）

　　“小人义以为上。小人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”——《论语》

　　没有道德束缚的大胆是这个天下上最大的灾祸。大胆偶然间体现为一种感性制约下内心的自大与冷静。小人之骄，骄傲的是外在的气；而小人之骄，骄傲的是内心的风骨。（于赤心语）

　　自己以为：从《论语》与于丹的品味加上本身的重复研读中又一次感悟，可以收获差别。

　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”

论语读书笔记10

　　我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。

　　老子说：“圣人行不言之教”。道德越来越多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3),但却通篇无定论。

　　孔子在教导弟子的`时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让关键在于弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让先父能够帮助能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一串片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)

　　正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再次出现，所以我们才应该用一种独特的。

　　若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和刻苦钻研是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到深藏故纸堆中去搜寻疑问的解答。

论语读书笔记11

　　第十五章 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　本章旨在讨论孔夫子的一贯之道。参是曾参，即曾子，论语中曾 皙（点）的儿子。按照本章语言情境理解，在场的有孔子、曾子以及门人，后人在解释门人时有两种主张，一种认为门人是孔子的门人，另一种主张则认为门人是曾子的学生。笔者认为前一种说法较合情理，因为曾子１６岁初为孔子弟子时，孔子已经６２岁了，曾子从学于孔子总共也就１１年。《韩非子·显学》篇说孔子死，儒分为八。孔子死时，曾子才２７岁，按照此说，在孔子去世前曾子还没有开门立教，如果那时他已经开门立教，则与韩非子所言相矛盾。因此，吾道一以贯之章所言之门人应该是孔子的门人。如果按照师傅传道于首座弟子或者先进门弟子，先进门弟子再传于后进门弟子教习模式，先进门弟子与后进门弟子为师兄关系，最多也就是代师授业而已，曾子的父亲曾点就是孔子的学生，可见，曾子不是孔子的首座弟子或者先进弟子。那曾点说夫子之道忠恕而已矣时，相对于后进门的弟子而言，他的身份就可能是先进门的弟子，他可以向后进门者解释夫子之道，这是一种可能，还有一种可能是曾子刚进孔门不久，夫子对他说夫子有自己的一贯准则，其他的师兄弟问曾子是否懂得夫子的意思呢？曾子说懂得，这个一贯之道就是忠恕吧。

　　通过以上分析，本章核心意思有两层，一是孔子告诉曾参孔子之道是一贯的；另一层是曾子认为孔子之道就是忠恕之道；由此可以推断孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是对孔子之道的一种解释，不能完全代表孔子的本意。

　　综上所述，孔子对曾参说他的道是一贯的、前后一致的，是没有矛盾的。曾子说是的，孔子走出后，同门师兄问曾参老师说的是什么意思，曾子说孔子的道就是忠恕两个字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心怀正义就是忠；恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主体自身内在的道德需要，从自己的德行出发宽恕他者即是恕。忠恕合起来说就是心怀正义，宽恕他者。曾子的`理解可以解读为此，实际上，心怀正义、宽恕他者也就是仁吧。这可以说是孔子思想的核心价值所在。看看古代儒者的解读，是否可以印证我们的认识呢？

　　唐代韩愈、李翱之《论语笔解》曰：“韩曰：‘说者谓忠与恕一贯、无偏执也’；李曰：‘参也鲁，是其忠焉。参至孝，是其恕也。仲尼尝言忠必恕，恕必忠，阙一不可。故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已’。”

　　宋代钱时《融堂四书管见·卷二》曰：“参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，黙喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也”。又谓：“这个不是事事物物上斗合得来。会得后，自然光明洞彻，无所不通，本一贯也。非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出？后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉？”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也。非谓别是一物也。苟忠恕矣，何违之可言哉？施诸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。”

　　宋代朱熹与周公谨的一段对话有助于进一步理解孔夫子的一贯之道。周公谨问：“在内为忠，在外为恕，忠即体，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以贯之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’？”曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。”先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。”曰：“一贯只是一理，其体在心。事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信此。只是一贯。”曰：“大概亦是，公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目。夫子何故只说‘吾道一以贯之’？”公谨次日复问：“‘吾道一以贯之’，圣人之道见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。”曰：“别又看得甚意思出。”曰：“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子时无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯？如穿钱，一条索穿得，方可谓之一贯。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。”问：“门人是夫子之门人否？”曰：“是也。夫子说一贯时未有忠恕，及曾子说忠恕时未有体用，是后人推出来。忠恕是大本，达道所以为一贯。”公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此？”曰：“不然，却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得？”公谨复问：“是他用心于内，所以如此？”曰：“只是朴实头去做了。夫子告人不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他；子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得，为君推其仁以待下，为臣推其敬以事君（泳）。”

　　刘宗周在《论语学案》卷二说“一贯之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以为吾道者，圣人从自己心上看出此道，满盘流露，一实万分。盈天地间万事万物，各有条理。而其血脉贯通处，浑无内外，人已感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。一本无体，就至不一中会得无二无杂之体。从此手提线索，一一贯通，才有壅于便与消融。才有偏枯便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量，此孔门求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之说也。假令曾子未‘唯’，更作何谓之问，则夫子必以忠恕答之，而谓曾子浅言之，以解门人之惑者，谬也。何也？天下无心外之道，圣人无心外之学也。此心本一实万分，无有内外。人已感应之迹，亦无精粗大小之殊。所谓‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一贯，真头面又以忠为一，恕为贯者，亦谬也。盖曾子于圣人之道，以身体之而实有得焉。一‘唯’之下，得心应手，将圣人无限幽深、宏胜、不可思议妙道，只作布帛、菽粟承当。在所谓善？师门之藴也。一贯之宗，本之大《易》。其曰：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，’八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷而复于太极。周子《太极图说》更？其藴，此天地人至妙之理。然不必作一贯解，说是一贯反属安排，此盖圣人就自己心上言。心无死地则曰贯，无所不贯则曰一以贯之，非以一贯万也。一以贯之便还他天地自然本色，故曰‘天地无心而成化，圣人有心而无为’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道体。所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。器者，忠恕是也。曾子一闻此言，如寐者得呼而醒，见得平日所用忠恕之功只在有思、有为上凑泊，一旦显在无尽藏如此渊渊浩浩，不觉心力俱堕，一切语言无可承当，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改头换面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一贯者，自门人分上，固下学之津梁，自圣人分上，亦上达之照影也。曾子质鲁，其为学也守约，一心一路一力作进步，便得水穷山尽，别有天地非人间，依旧是自家里住。曾子以忠恕解一贯，若未达则有《大学》一书在，可为深切着，明矣”。

　　由唐至明，韩愈、李翱有开启宋学之功，《论语笔解》是耶。韩、李稍加发挥，以“由忠而恕、缺一不可”解一贯之道。至宋代时，陆氏心学传人钱时发挥做人为学先立其大的学术立场，发挥微言大义不同意朱熹的观点，认为门人即曾子之门人，而且强调主体自身的价值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，个体内在的贯通才是道，非外在一件一件地求理贯通后才能明白一贯之道。比陆九渊年长的朱熹却主张以“一理万殊”的理一分殊的道学思想解释一贯之道，认为曾子在知道一条条、一目目具体事物的道理才豁然贯通，以忠恕为做人之大本，通达事事物物本然存在的道理，即知一贯之道。而明代刘宗周继承前贤理论，发挥陆王心学之旨，认为一贯之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可体悟天地万物一贯之道——仁道。可见，无论儒家内部如何争论，儒学一贯之道就是人希贤、贤希圣、圣希天的成人之道，所以儒学也就是人学，也就是做人的学问。无论是追求外在物质需要，还是追求内在的精神需要，前提仍然是做一个表里如一，人生立场坚定，价值鲜明的仁人，这才够得上人之为人的最基本的条件的。因此，无论是用仁、还是用忠恕或者理来解释孔子的一贯之道，其核心还是在于人之为人的价值和意义是什么。同时我们也可以看见后世儒家对孔子思想的崇敬以及升华。今天如果我们回归到历史的本来性来解释孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽时，孔子的思想便获得了新的生命，其对我们今天如何做一个符合社会发展的现代公民仍然有指导意义。没有那一种文化的传承是一成不变的，也没有那一种文化的传承是没有生命的延续性的，把孔子的思想格式化、僵死地定义化了都是不科学的，也是不理智的，更非历史的、哲学的实事求是地对待自己文化的合适态度。

论语读书笔记12

　　学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“相信很多人都熟悉这几句话，但是你们知道它出自哪里吗？它就是中国古代巨著《论语》里的第一篇。这个寒假，我拜读了这本书，使我受益匪浅。在几千年的华夏文明史中，它一直被人们推崇为经典，这是为什么呢？原来这本书，是后人记录孔子及其弟子言论的一部著作。孔子的治国观点以及他评价古代圣贤的言论，是中国古代最基本、最简单、却又最不可缺少的道德修养准则。在古代这本书被视为儿童的启蒙读物。

　　我读完这本书后终于明白了它为什么被视为儿童的启蒙读物了。书中有这样几大部分：学而篇，为政篇，里仁篇······。这些篇目中的言论和故事告诉我们如何做学问，如何做人······

　　比如其中有这样一句话：”日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。“子夏的这句话意思是：”每天学习不知道的知识，每月都不忘自己学过的知识，这样就算是好学之人了。“这里我还看到了一个叫孙敬的好学之人，他经常把自己关在屋子中，不分昼夜，废寝忘食地读书。他刻苦到夜里读书困了，怕自己打瞌睡，就把绳子栓在头发上，把另一头固定在房梁上，这样他就不会看着看着睡着了。他就是凭借这样的`刻苦学习精神，使自己成为了一代鸿儒。如果我们现在学习都能有他的这股头悬梁的劲头，还有什么学不成的呢？我想到自己看书时，看一会儿就想去玩，真是惭愧！对，我也要成为好学之人。只要下定决心，我能做到的。

　　再比如其中的这样一句话：”诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。“意思是：”虽然会背《诗经》三百篇，但是把国家政治交给他，却不能治理；让他出使诸国，不能独立办事，虽背得多，但不会运用，又有何用呢？“读到这里我脑中立刻浮现了一个故事——《纸上谈兵》。故事的主人公赵括把兵法背的滚瓜烂熟，谈起打仗，他父亲是赵国有名的大将都说不过他。可赵王让他去带兵打仗，他却不会根据实际灵活变通，结果误国误民，惨死在战场上。这又让我明白了：我们既要成为好学之人多读书，同时也要学会灵活运用，做个会学之人，活学活用，知识才能转变成智慧。

　　书中还有许许多多深刻的道理，我仔细咀嚼，久久回味，像是亲自聆听了孔子的教导，也希望同学们有空来读一读这本书，体味经典，对话圣贤，它会让你终身受益，带你走向不远处的辉煌！

论语读书笔记13

　　这是一本让人惊艳的武侠小说，整本书一气呵成。

　　故事的背景设定在汉武帝时期，在看完书后，查询了下相关历史，确实是有相关历史典故的，部分记得的剧情涉及到剧透，无法一一描述。

　　后来，在这本书的引领下，又关注了《长安十二时辰》《三国机密》等类似的小说，排名分先后。《人皮论语》无疑是其中的'佼佼者。

　　故事剧情的前半部分都忘记了，只记得很好看。（泪奔）故事大概讲述了，从汉武帝征西域，大宛的汗血宝马失踪，由此案追踪到皇权正统，真正的《论语》到底是在说什么，多少前人先烈在延续“真理”的故事。

　　故事线很隐蔽，充满想象力，绝对不是正常的帝王历史可以看到的，可以说是一本不能被记载的历史。

　　在这个故事里，所有剧情都是合理猜测，不禁会让人怀疑，我们所看到的历史，是真正的历史吗？还是胜利者的历史？

　　从秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，这中间的学术和思想究竟发生了什么变化，多少人遭受到了政治迫害，汉武帝晚年一直想隐藏的秘密是什么，甚至不惜和太子刘据翻脸无情。

　　合理的猜测和推论，夹杂部分的历史故事的记载，玄妙的故事安排，层层叠叠的推进着，将我们引领到了一个历史的大迷宫中。

　　所谓旁观者清，当局者迷，旁观者之所见，是当局者所经历的吗？

论语读书笔记14

　　世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

　　两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。

　　我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教育。

　　我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的`人一定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。

　　与西方不同，中国哲学系崇尚的是一种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。

　　在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种力量——信念的力量。孔夫子是一个特别讲信念的人。

　　宋开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。

　　子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语》·阳货）孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗？”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

　　大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个字就是“仁”。

　　孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？孔子说：“知人”。了解别人，就是智。

　　关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。

　　《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

　　道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！

论语读书笔记15

　　子曰：学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。学而时习之，不亦说乎所描述的，是一个人做人做事的状态和心境体验。学习的资料是做人做事，所以学习的时间并不仅仅在课堂上，在书本里，而是在日常的时时刻刻。时习之就是要时时刻刻加以练习和温习，经过实践得来的知识才是真知。生活是一切知识的源泉，这就要求我们时习之，勤思考，多练习，时刻不忘学习，坚持一种活到老，学到老的生活态度。

　　世间什么最难？做人最难。拼上三年两载的工夫做成一两件事不难，做人却是一辈子的事，弄不好一辈子也不会做人。不会做人怎样做事？世事洞明皆学问，人情练达即文章。孔子的弟子评价孔子为：温、良、恭、俭、让。做人首先要注重品德修养，其次才谈得上学识，我想，这大概也是孔子学识渊博的原因吧。意大利诗人但丁曾说过：一个知识不全的人能够用道德去弥补，道德是做人的基本准则，懂得了做人的基本道德准则，一个人才能够站在道德的立场，真心对待他人。

　　孔子曰贤哉，回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！这句话是孔子赞美颜回高尚品德和情操的。其实，人活在世上是否幸福、欢乐，关键在于心态，贫或富只是一种外在因素，真正有学识的'人是不会受其左右的。

　　生活中有很多人，总是担心自我的才华不被人知，悄无声息的被埋没了，埋怨没有慧眼识己的伯乐，这些担心都有些剩余，留得青山在，不怕没柴烧。真正紧要的问题，并不在于人知，而在于知人。知人总会在关键时刻对一个人的命运产生重大而深远的影响。

　　《论语》还教会我一项道理，人必须学会多种本领，做一个能文能武的通才，不仅仅要对专业要精通，对其他领域也要能懂能做。

　　君子事来而心始现，事去而心随空一切功名利禄可是是过眼烟云，得而复失，失而复得都会经常发生，仅有将功名利禄看淡看开，才能事去而心随空

　　《论语》，一本包含了道理的圣贤之书。

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